姓名不仅代表一个人的符号，还有更深刻的寓意，人一生有个靓丽的名字不仅会使别人印象深刻，而且关系到名主一生的事业和人际关系。因此，取个好名字，才能使其名正言顺、“一名惊人”。
          国学与姓名
          古之学者对于姓名学之研究，其著作可谓汗牛充栋。可以毫不夸张地说，姓名之学犹如中华传统文化中一朵艳丽的奇葩，光照万代、辉映九州。泛舟在祖国姓名学的浩瀚大海中畅游一番，对于增强民族自尊心和自豪感确有其重要意义。
     《词源》中说：传统者，传诸后代而成为统纪也。文化既然可以传诸后代成为一“统”，当然有它的合理性和强大的生命力。一个个时代结束了，一个个王朝更换了，一种种政治体系被取代了，但是，传统文化却并不随着一个历史时期的结束而结束。相反，在一个新政权产生时，它一方面可以得到新鲜血液的补充，一方面又可以扬弃在时间长河中衍生的赘疣而生生不息，记录着历代祖先们的劳动成果和发明创造。所以，孟子说：“君子创业垂统，为可继也”。
         1．《吕代春秋》谈姓名
        由秦承相吕不韦集中三千宾客而编著的《吕氏春秋》一书，高悬国门，谓能增减一字者奖千金。就是在这部《吕氏春秋》中，有一篇专论“正名”的文章，开头两句便是“名正则治，名丧则乱”。书中指出，“凡乱者，刑名不当也”（古代刑、型通用）。说是一件事之所以被搞乱，是因为名称不当所引起，最后下结论说：“ 桓公尝以此霸也，管仲之辩名审实也”，这就由为人起名【起名的方法】扩大到为一切事物命名。把起名的重要性，提高到十分重要的地步。
        2．管子论姓名
       春秋战国时代，著名的政治家管仲在他的《管子》一书的“心术”篇中指出：“物固有形、形固有名，”认为包括人类在内的一切有形事物都必有名，并且要“以形务名，督言正名”，以有形的实践和勉励言语来实现名字中的吉利含义。该篇从心物辩证的深度进一步阐述：“应也者，以其为之者人也。执其名，务以其所成，此应之道也。”就是说正名之后，心理活动要与之相应，而心理活动能否与之相应，全靠人自己去操作，怎么操作呢？执其名之含义，开出花结出果实来，也正是毛主席生前所常说的：“精神变物质，物质变精神”。
       3．荀子论姓名
       荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦唯物主义思想的集大成者。荀子名况，是我国著名的思想家，生于公元前334年，卒于公元前236年。在他十分丰富的学说中，有一篇文章专论“正名”：“散名之在人者，生之所以然者谓之性。性之好、恶、喜、怒、乐谓之情，情然而心为之择为之虑。”简言之，即是人各有秉性，喜、怒、哀、乐也都是触景生情因事而发，而人有心，心能思虑，能选择。能选择“正利而为谓之事，正义而为谓之行”。然后又说：“是散名之在人者也，是后王之成名也。”就是说：人不仅要选择好名，而且做事要选择正利,行为要选择正义，好名与事实相符，在普通百姓也好，一国之君也好，只有做到这样，才能成名于天下。他还强调不能“析词擅作名以乱其名”；不能“托为奇词以乱正名”，指导后人不要用冷僻字、奇怪字作名字，那样做非但不能抬高自己身价，反而乱了正名。
        耐人寻味的是，《荀子》中还有一段论述，似乎是专为成年人改名而写。他说：“必将有循于旧名，有作于新名，然后所为有名，于有缘以同异，与制名之枢要，不可不察也”。此言告诉我们在为成年人正名时，必须对于他的原名有所剖析，针对原名的缺陷，用新的名字去补救，从而察其同异，视其吉凶而决定新名方案，然后荀子又说：“如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也”。
        4．孔子论姓名
       被国际教科文组织评为世界十大教育家之首的孔子，对正名尤其重视。《史记?孔子世家》第54自然段有这样的记载：“是时……孔子弟子多仕于卫,卫君欲得孔子为政”。子路曰:“卫君侍子而为政，子将奚先”？孔子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成。”在孔子弟子中，子路是一员猛将，讲起话来不大文雅。针对卫王想请孔子管理政治,子路就迫不及待地问孔子,您主政以后,哪一件事放在最前做呢?孔子说:一定要先正名。子路说:老师太迂腐了,名有什么好正的!孔子一生气就骂开了:你这个粗野的小东西,你要知道名不正则言不顺,言不顺则事不成呀!子路虽粗猛但却明理,听老师一讲解,自然就懂了。
       5．老子论姓名
       老子的《道德经》可谓墙里开花墙外香，在国外的销售量仅次于圣经。里根当美国总统时，在一次国情咨文里，说美国能长治久安，就是根据《道德经》中“治大国如烹小鲜”的法则来治理国家的。日本、英国、德国、荷兰的学者们都对《道德经》十分重视，不论是政治的、军事的、人事的都可以从中得到启示。《道德经》中对于“名”也一再提到，如“无名万物之始，有名万物之母”、“名可名，非常名”等等。这是向人们指出：人类之有姓名，是人类从猿人到智人的进化过程中的分界线，猿人虽能从动物中“走”出了人的雏形，但只能制造简单工具，只能嚎叫，一直进化到智人时，才用姓名来分别你我他。老子所说的“无名万物之始”是指动物的演化由太古代原生细胞及原生微生物，到古生代甲胃鱼再到中生代恐龙出现，最后演化到有各种哺乳类的“新生代”。“有名万物之母”是指人类主宰地球的“全新世”即《易经》中所说的“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”的文明时代。因为只有到了文明时代人类才能推知吉凶，才有智慧趋吉避凶，而姓名也由简单的区别彼此的符号进步到具有各种吉祥含义的称呼。随着社会的进步、科学的发展和人类文化素质的普遍提高，人们对自己名字的要求也愈来愈高。简单的吉祥含义已不能满足每个阶层人们的需要，虽然还是“名可名”，但却要“非常名”了。有个性、有含义、有品位，有心理暗示、甚至带有洋味儿的名字已成为时尚。名字成为负载着中国传统文化丰富内涵的一叶与时俱进的扁舟。
       6．佛家更重姓名
       佛教是讲究个人修行的，通过修行，升华人格，达到“专门利人，毫不利己”的最高标准，这也是毛主席生前对白求恩的赞誉。修行的方法有多种，佛教各宗中有一个净土宗，是专用称名的方法修行，佛家术语叫“持名念佛”，又叫“执持六字洪名”，就是一心专念阿弥陀佛的佛号。初学者念“六字洪名”，在阿弥陀佛前面加上“南无”两字。南无者，恭敬也，念久了，可不念“南无”，只念“阿弥陀佛”四字，再念久了，“佛”字也可以不念，只念“南无阿弥陀”。佛教净土宗认为，通过专心一意念佛的名字，便可与佛感应，得到佛的护持，消灾免难，最终“生”到佛的净土中去。佛教中佛的化身很多，菩萨更是不计其数，各有其名，并且各有分工，分散在各个世界教化众生。我们这个世界中，大家最熟悉的有“观音菩萨”、“地藏王菩萨”、“普贤菩萨”、“文殊菩萨”，分别住在普陀山、九华山、峨眉山和五台山。其中“观音菩萨”以女身出现，表示母爱，最慈悲，因而很多佛教信徒尤其是女性佛教弟子喜欢念观音菩萨名号。据佛教经书说，观音发誓要救苦救难，所以有苦有难的人专心念观音菩萨名号，就可以解除苦难，起码在精神上可以得到解脱。佛教这一持名念佛的方法，的确可以达到净化心灵的作用，可以排除烦恼，增益智慧。人们在情绪不定、心神不安时，心理想着观音菩萨的慈悲像，口中念着观音菩萨名号，的确可以进入到一种恬静舒适的境界，一时间无人无我、无争无扰，融融然，陶陶然，悠悠然，飘飘然，简直自己就变成观世音了。久之便可引起生理上的变化，有病除病，无病健身，心身安逸，智商提高。佛教把名字运用到如此美妙的地步，难怪阿尔伯特?爱因斯坦说“没有宗教的科学是跛子”了。